والثاني: الأثر الذي يضاف إليه، وذلك حد الصفات أن يقال: حد الفعل فعل كذا، وحد البصر والسمع، يراد به الأثر الذي به يعرف، أو هنالك ما ذكر، ثم لم تكن الحدود التي أضيفت إلى اللَّه - سبحانه وتعالى - على واحد من الوجهين اللذين يضافا إلى الخلق؛ إذ قد ثبت بضرورة العقل وحُجج السمع تعاليه عن المعاني التي هي معاني خلقه؛ فعلى ذلك ما أضيف إليه من طريق العقل من الاستواء، والمجيء، والرؤية - لم يجز في ذلك تصوير المعنى الذي في إضافة ذلك إلى الخلق يكون بما في ضرورة العقل والسمع جلاله وكبرياؤه عن ذلك المعنى، وباللَّه العصمة.

وقوله - عَزَّ وَجَلَّ: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) .

قيل: من يطع اللَّه في أداء فرائضه أوسنة رسوله.

(يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ ... ) إلى آخر ما ذكر.

وقيل: ومن يطع اللَّه فيما أمر ونهى، وأطاع رسوله في أمره ونهيه؛ فله ما ذكر.

وقيل: إذا أطاع اللَّه فقد أطاع رسوله، وإذا أطاع رسوله فقد أطاع اللَّه - تعالى - وهو واحد، كقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) وقوله: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ) - تعالى: فيما أمر ونهي، وحَرَّم وأحلَّ، (وَرَسُولَهُ) : فيما بلغ وبين.

وقيل: ذا ليس بتفريق، لكن من الذي يطيع اللَّه هو الذي يطيع رسوله؛ لأنه إلى طاعة اللَّه - تعالى - دعاه، وعلى عبادته رغب؛ فتكون طاعتُهُ طاعتَهُ، كقوله - تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) ، وكقوله - سبحانه: (إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي ... ) الآية.

وقوله - تعالى: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ...(14)

وهذا كذلك - أيضًا - إذا عصى اللَّه؛ فقد تعدى حدوده، ومن تعدى حدوده فقد عصى اللَّه.

ويحتمل قوله: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) : فيما لم ير أمره أمرًا ونهيه نهيًا، (وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ) ، يعني: أحكامه وشرائعه، أي: لم يرها حقًّا:

(يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا) وله ما ذكر. انتهى انتهى {تفسير الماتريدي. 3/ 31 - 66} ...