قوله: (وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر) .

قال الشيخ سعد الدين: لأن المعطوف على الصلة لا يكون إلا جملة بخلاف ما إذا قلت:

زيد راكب وذاهب. اهـ

قوله: (تقديره: والأرحام كذلك...) إلى آخره.

قال الزمخشري: لما علم واشتهر بدليل الاستقراء والقياس لم يخف على أحد أنه لا بد منه

إما منطوقاً به وإما مقدر، والمقدر إما: مما يتقى؛ بدليل قراءة النصب، وإما: يتسأل

به؟ بدليل قراءة الجر.

قوله:(وعنه عليه السلام: الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله اللَّه ومن قطعنى

قطعه اللَّه)

أخرجه الشيخان من حديث عائشة - رضي اللَّه عنها.

قوله: (لما جرى مجرى الأسماء...) إلى آخره.

قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس في اللغة جمع فعيل على فعالى بل على فعال وفعلاء

وفعلى وفعل ككرام وكرماء ونُذر ومرضى، فيتامى: جمع يتمى، وهو جمع يتيم كما

يجمع أسير على أسرى ثم على أسارى فيمن فتح الهمزة، أو مقلوب يتائم - مع يتيم فإن

فعيلا إذا كان اسماً يجمع على أفاعل كأفيل وأفايل، وقلَّ ذلك في الصفات، لكن اليتيم

أجري مجرى الأسماء كصاحب وفارس، ولهذا قل ما يذكر معها الموصوف، وقد ورد

الأصل في قول الشاعر:

أأطلال حُسن بالبراق اليتائم... سلامٌ على أحجار كن القدائم.

والقدائم أيضا مما جرى مجرى الأسماء لكن ذكر الموصوف معها يأبى التأويل. اهـ

قوله: (لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ)

أي عرف الشرع.

قال الطَّيبي: هو من المنقولات الشرعية لحديث: لا يُتم بعد احتلام. اهـ

قوله: (أو الاتساع لقرب عهدهم بالصغر حثا على أن يدفع إليهم أموالهم أول بلوغهم)

قال الطَّيبي: يعني سموا اليتامى وإن لم يكونوا يتامى مجازاً لاعتبار معنى لطيف وهو أن لا

يؤخر الإيتاء عن البلوغ، ويسمى هذا الفن في الأصول بإشارة النص وهو: أن يساق

الكلام لمعنى ويضمن معنى آخر. اهـ