الأمثل / الجزء الثامن / صفحة -359-
إِبراهيم (عليه السلام) .
1 ـ (إِن إِبراهيم كان أُمّة) .
وقد ذكر المفسّرون أسبابًا كثيرة للتعبير عن إِبراهيم (عليه السلام) بأنّه «أُمّة» وأهمها أربع:
الأوّل: كان لإِبراهيم شخصية متكاملة جعلته أن يكون أُمّة بذاته، وشعاع شخصية الإِنسان في بعض الأحيان يزداد حتى ليتعدى الفرد والفردين والمجموعة فتصبح شخصيته تعادل شخصية أُمّة بكاملها.
الثّاني: كان إِبراهيم (عليه السلام) قائدًا وقدوة حسنة ومعلمًا كبيرًا للإِنسانية، ولذلك أطلق عليه (أُمّة) لأنّ «أُمّة» اسم مفعول يطلق على الذي تقتدي به الناس وتنصاع له.
وثمّة إرتباط معنوي خاص بين المعنيين الأوّل والثاني، حيث أنّ الذي يكون بمرتبة إِمام صدق واستقامة لأُمّة ما، يكون شريكًا لهم في أعمالهم وكأنّه نفس تلك الأُمّة.
الثّالث: كان إِبراهيم (عليه السلام) موحدًا في محيط خال من أيِّ موحد، فالجميع كانوا يخوضون في وحل الشرك وعبادة الأصنام، فهو والحال هذه «أُمّة» في قبال أمّة المشركين (الذين حوله) .
الرّابع: كان إِبراهيم (عليه السلام) منبعًا لوجود أُمّة، ولهذا أطلق القرآن عليه كلمة «أُمّة» .
ولا مانع من أنْ تحمل هذه الكلمة القصيرة الموجزة كل ما ذكر ما معان كبيرة..
نعم فقد كان إِبراهيم أمّة وكان إِمامًا عظيمًا، وكان رجلا صانع أُمّة، وكان مناديًا بالتوحيد وسط بيئة إِجتماعية خالية من أيّ موحد (1) .
1 ـ وفي الرّوايات عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن عبد المطلب: «يُبعث يوم القيامة أُمّة وحده، عليه بهاء الملوك وسيماء الأنبياء» لأنّه كان مدافعًا عن التوحيد في بيئة الشرك وعبادة الأصنام. (سفينة البحار، ج 2، ص 139) .