بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد :

الأخ الفاضل!

نعتذر ابتداء عن اللبس الذي حصل لنا بخصوص طبيعتك، والآن قد فهمنا أنك تتحدث عن زوج أختك، وهذا لن يغير شيئا في الحكم الشرعي الذي أرسلناه إليك واضحا وضوح الشمس في كبد السماء.

وقد كانت الخلاصة أن إعطاء زوج أختك مالا للجنة المسئولة عن ترسية العطاءات حتى يقوموا بترسيتها عليه رشوة لا تجوز، وكذلك لا يجوز تقديم عطاءات وهمية لشركات وهمية إتمام الورق، وليضمن زوج أختك العطاء، سواء قامت اللجنة نفسها بتقديم هذه الأوراق الوهمية أو قام بها زوج أختك.

وقد أحلنك على رابط بفتوى للدكتور السويلم لمعرفة مدى إمكانية مجاراة هذه الممارسات، وأعيدها لك الآن، فها هي :

http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=77686

ولم يبق إلا حكم أكلك أنت في بيته، وكذلك لعلك تسأل عن حكم أكل أختك (زوجته) من هذا المال الذي يجمعه نظير هذه الممارسات المشبوهة، وإليك الجواب :

إذا علم من شخص علم اليقين أنه يتعامل بالحلال والحرام معا فلا تحرم معاملته من بيع له، أو شراء منه، أو قبول هديته، أو الاقتراض منه على القول الراجح، إلا أن الورع ترك معاملته، فمن تورع عن معاملته فقد أحسن، ومن عامله فليس آثما.
أما إذا علم أنه حصل على شيء معين عن طريق الحرام فلا يجوز شراء هذا الشيء منه ولا أخذه منه هدية، ولا اقتراضه.
وأما مجرد الظن فإنه لا يوجب التحريم؛ لأن الأصل أن ما في أيدي الناس يكون ضمن ممتلكاتهم، ولم يأمرنا الإسلام بالتنقيب عن الناس، ومن تورع لريبة فقد أحسن.

جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية :

وقال القليوبي من الشافعية : لا يحرم الأكل ولا المعاملة، ولا أخذ الصدقة، والهدية، ممن أكثر ماله حرام إلا ما علم حرمته، ولا يخفى الورع.

وقال الإمام أحمد في جائزة السلطان : أكرهها، وكان يتورع عنها، ويمنع بنيه من أخذها، وأمرهم بالصدقة بما أخذوه، وذلك لأن أموالهم تختلط بما يأخذونه من الحرام من الظلم وغيره فيصير شبهة، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : “الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه”.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : “دع ما يريبك إلى ما لا يريبك”.
واحتج أحمد بأن جماعة من الصحابة تنزهوا عن مال السلطان، منهم : حذيفة، وأبو عبيدة، ومعاذ، وأبو هريرة، وابن عمر، -رضي الله تعالى- عنهم.

ولم ير أحمد ذلك حراما، فإنه سئل فقيل له : مال السلطان حرام؟ فقال : لا، وأحب إلي أن يتنزه عنه، وفي رواية قال : ليس أحد من المسلمين إلا وله في هذه الدراهم حق، فكيف أقول إنها سحت؟ وقال أحمد : جوائز السلطان أحب إلي من الصدقة، يعني أن الصدقة أوساخ الناس صين عنها النبي -صلى الله عليه وسلم- وآله لدناءتها ولم يصانوا عن جوائز السلطان.

وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية أيضا :

من القواعد الفقهية أنه إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام، قال الجويني : لم يخرج عن هذه القاعدة إلا ما ندر.
قال السيوطي : خرج عن هذه القاعدة فروع منها : معاملة من أكثر ماله حرام إذا لم يعرف عين الحرام لا يحرم في الأصح لكن يكره، وكذا الأخذ من عطايا السلطان إذا غلب الحرام في يده.

وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني :

إذا اشترى ممن في ماله حرام وحلال كالسلطان و الظالم والمرابي، فإن علم أن المبيع من حلال ماله فهو حلال وإن علم أنه حرام فهو حرام؛ لأن الظاهر أن ما في يد الإنسان ملكه، فإن لم يعلم من أيهما هو كرهناه لاحتمال التحريم فيه، ولم يبطل البيع؛ لإمكان الحلال، قل الحرام أو كثر، وهذا هو الشبهة، وبقدر قلة الحرام وكثرته تكون كثرة الشبهة وقلتها، قال أحمد : لا يعجبني أن يأكل منه.

وذهب بعض الفقهاء ومن بينهم الغزالي إلى أنه يحرم التعامل مع من غالب ماله من الحرام.
وقال العز بن عبد السلام في معاملة من اعترف بأن أكثر ماله حرام : إن غلب الحرام عليه بحيث يندر الخلاص منه لم تجز معاملته، مثل أن يقر إنسان بأن في يده ألف دينار كلها حرام إلا دينارا واحدا، فهذا لا تجوز معاملته بدينار لندرة الوقوع في الحلال، كما لا يجوز الاصطياد إذا اختلطت حمامة برية بألف حمامة بلدية، وإن عومل بأكثر من الدينار أو اصطيد بأكثر من حمامة فلا شك في تحريم ذلك.
وإن غلب الحلال بأن اختلط درهم حرام بألف درهم حلال جازت المعاملة كما لو اختلطت أخته من الرضاع بألف امرأة أجنبية، أو اختلطت ألف حمامة برية بحمامة بلدية فإن المعاملة صحيحة جائزة لندرة الوقوع في الحرام، وكذلك الاصطياد. ثم قال : وبين هاتين الرتبتين من قلة الحرام وكثرته مراتب محرمة ومكروهة ومباحة.

وضابطها : أن الكراهة تشتد بكثرة الحرام وتخف بكثرة الحلال، فاشتباه أحد الدينارين بآخر سبب تحريم بين، واشتباه دينار حلال بألف دينار حرام سبب تحريم بين، وبينهما أمور مشتبهات مبنية على قلة الحرام وكثرته بالنسبة إلى الحلال، فكلما كثر الحرام تأكدت الشبهة، وكلما قل خفت الشبهة، إلى أن يساوي الحلال الحرام فتستوي الشبهات.

والله أعلم.