أرشيف المقالات

2دعاء الله بأسمائه[1]   عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((إنَّ لله تسعةً وتسعينَ اسمًا؛ مائةً إلا واحدًا، مَنْ أحصَاها دَخَل الجنة؛ إنه وترٌ يحبُّ الوتر))؛ رواه الشيخان[2].   المفردات: الاسم: ما دلَّ على مُسَمَّاه، واسمُهُ تعالى شأنه: هو كلُّ لفظ دلَّ على ذاته سبحانه، أو على معنًى ثابتٍ له؛ الأول: كلفظ الجلالة، والثاني: كالرحمن الرحيم.   أحصاها: حفظها، كما جاء في إحدى روايات الشيخين[3]، أو دعا بها، كما في رواية أبي نُعيم، ويؤيِّده قوله تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ﴾ [الأعراف: 180]، أو أطاقها، فأحسَنَ رعايتها، وتخلَّق بها، على ما يأتي توضيحُه، وأصل الإحصاء: العدُّ بالحَصَى؛ لأنهم كانوا يعتمدونه في العدد، كاعتمادنا فيه على الأصابع، ثم استُعمل لمُطلق العدِّ.   والوتر - بفتح الواو وكسرها -: الفَرد، أو ما لم يتشفَّع من العدد، وأوتره أفذَّه، ومنه أوتر صلاته إذا جعلها وترًا.   وعدٌ كريم: في هذا الحديث وعدٌ كريمٌ من الصَّادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه، بأنَّ منْ أحصى أسماء الله التسعة والتسعين، فَتَح الله له باب رحمته، وكرَّمه بدخول جنَّته، وأحلَّ عليه رضْوانه، فلم يَسْخط عليه بعده أبدًا.   المرادُ بإحصاء أسماء الله الحُسنى: وليس المراد من إحصائها مُجرَّدَ حفظها، أو الدعاءَ بها، وإنْ كان في ذلك مثوبةٌ وفضلٌ، فإنَّ هذا ممَّا يستوي فيه البرُّ والفاجر، والعامل والخامل، وإنَّما المراد حفظها بإحسان القيام عليها، والتخلُّق بآدابها.   وإذًا فليس المراد من الوعد الكريم مجرَّد دخول الجنة؛ فإنَّ ذلك مآل كلِّ مَنْ مات على كلمة التوحيد مُوقنًا بها، وإنْ ذاق ما ذاق من عقوبة جرمه، وعاقبة بغيه وظُلمه، ولكنَّ المراد دخوله في السَّابقين الأوَّلين، ﴿ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ﴾ [النساء: 69].   الإحصاء بالقول وبالعمل: ثمَّ إنَّ الإحصاءَ يقع بالقول تارةً، وبالعمل أخرى. فالذي يكون بالقول: أن يعلمَ العبدُ أنَّ لله تعالى أسماءً يختصُّ بها؛ كالأحد والمتعالي، والجبَّار والقهَّار، إلى غير ذلك من صفات الجلال، فيقرُّ بها، ويخضع عندها.   والذي يكون بالعمل، أن يعلمَ أنَّ له جلَّ شأنه أسماءً تُطْلَقُ في ظاهر الأمر على غيره؛ كالرحيم والكريم والعفوِّ والحليم، إلى غيرها من صفات الجمال، فيقْتدي بها، ويتحلَّى بمعانيها، فيرحم ويكرم ويعفو ويحلم، ما وَضعَ كلَّ وصف في موضعه، وما استطاع إليه سبيلًا.   ولا يبعدُ أن يكون للعبد حظٌّ من ذلك..
فيتكبَّر على أعداء الله المستكبرين، وهكذا حتى يكون متخلِّقًا بأسمائه تعالى وصفاته كلِّها، على حَسْب حاله وطاقته ومقدار عبوديته لمولاه ذي الجلالِ والإكرامِ، والقهرِ والانتقام...   وأما مَنْ حفظها عدًّا، وأحْصَاها سَرْدًا ولم يعملْ بها، فمثَلُه كَمَثَل مَنْ حفظ القرآن ولم يعمل به، وقد ثبت الخبرُ في الخوارج، أنهم: ((يقرؤون القرآن ولا يجاوز حناجرهم))[4].   نعم؛ إنَّه يُثاب كلٌّ منهما على العدِّ، والتلاوة والدعاء، وإن اقْترف المعاصي، ولكن شتَّان ما بين العاملين والغافلين.   كثرة أسماء الله وصفاته: ولا تَحْسَبَنَّ الحديثَ يحصُر أسماءَه تبارك وتعالى في تسعةٍ وتسعين، بل هو يُبشِّر مُحصيها بدخول الجنَّة مع السابقين الأوَّلين كما أوضحنا، وإلا فأكثر أسمائه صفاتٌ، وصفاتُهُ تعالى لا تتناهى.   وفي الحديث: ((أسألك بكلِّ اسمٍ هو لك، سَمَّيتَ به نَفْسَك، أو أنزلتَه في كتابك، أو علَّمتَه أحدًا منْ خلقك، أو استأْثرتَ به في عِلم الغيب عندَك، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي، ونُورَ بصري، وجِلاءَ حُزني، وذهابَ همِّي))[5].
  الحكمة في الاقتصار على هذا العدد: والحكمة في الاقتصار على هذه العدة أنَّها الأسماء الجوامع، الدَّالة على ما عَدَاها، ممَّا لا يُحصيه إلا الله تباركت أسماؤه وَجَلَّت آلاؤه.   وَيُؤْثَر عن بعض الحُكماء أنَّ العددَ زَوْجٌ وفردٌ، والفردُ أفضل من الزوج، ومنتهى الإفراد من غير تكرار تسعة وتسعون؛ لأن مائة وواحدًا يتكرَّر فيه الواحد، وإنَّما الوتر أفضل من الشَّفع؛ لأنَّ الأول من صفات الخالق، والثاني من صفات المخلوق؛ ولأن الشَّفْعَ يحتاج إلى الوتر من غير عكس.   وقد يؤيِّد هذا قوله صَلوات الله عليه: ((مائة إلا واحدًا)) بعد قوله: ((تسعة وتسعين))، دفعًا لشبهة التصحيف في الخطِّ والسمع، بين التسع والسبع، وفي هذا البدل من توكيد الكلام، ونصوع البيان، ما لا يَخْفى على ذي لبٍّ[6].   الله وترٌ يحبُّ الوتر: ومعنى الوتر في حقِّه سبحانه: أنه واحدٌ في ذاته، لا يقبل الانقسام والتَّجْزِئة، واحدٌ في صفاته، فلا شبيهَ له ولا مَثيل، واحدٌ في أفعاله، فلا ظهيرَ له ولا مُعين.   ومعنى محبَّته للوتر: إثابتُه على الإيتار المشروع في الأعمال، ورضاه عن ذلك أكثر من غيره؛ لأنه رمزٌ لوحدانيَّته، وعنوانٌ على كبريائه وعظمته؛ ولذلك خلق السماوات سبعًا، والأرضين سبعًا، وأيام الأسبوع سبعًا، وجَعَل أركان الإسلام خمسًا، وفرض الصَّلوات خمسًا، وجعل أعداد ركعاتها سبع عشرة.   ثمَّ اقتدى به إمام الموحِّدين صلوات الله وسلامه عليه، فأمر بالإيتار في كثير من الأعمال والطاعات، كالطَّهارة وختام الصَّلوات، وتكفين الأموات، وأمرَ أن نجعلَ آخر صلاتنا من الليل وِتْرًا؛ لنختم الليل كما ختمنا النهار، برمز الوحدانية وهو الإيتار.   أسماء الله سبحانه توقيفيَّة: ثمَّ لا خلافَ بين الثقات من العُلماء أنَّ أسماءَه تعالى توقيفيَّةٌ، فما لم يَرِدْ إطلاقُه عليه سبحانه في الكتاب أو السُّنة أو الإجماع، لا تجوز تسميته به، وإن صحَّ معناه، فتقول: يا رحيم، ولا تقول: يا رفيق، وتقول: يا قويُّ، ولا تقول يا جليد، وتقول: يا كريم، ولا تقول: يا سخي؛ فإن ذلك من الإلحاد في أسمائه: ﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ﴾ [الأعراف: 180]، وهم الذين يعدلون عن الحق، فيشركون به سبحانه، أو يُسَمُّونه بما لم يُسَمِّ به نفسه، أو بما لا يُعرف معناه، جلَّت أسماؤه، وتعالت صفاته[7].   هذا، ولم تُذكر الأسماء في الصحيحين، وإنما وردت في الترمذي وغيره[8]، قال صاحب "الفتح": "ورواية الترمذي هي أقْرب الطرق إلى الصحة، وعليها عوَّل غالب مَنْ شَرَح أسماءَ اللهِ الحُسنى"[9]، ثم ساق الرواية، وهي مشهورةٌ ميْسورة.   أمثل خطة وأحكم أسلوب: وبعد؛ فهل رأيت خطَّة أمثل وأقْوم، أو أسلوبًا أجل وأحكم، أو دعوة إلى التوحيد أشْيَع وأذْيَع من هذه التعاليم الزاكية النامية التي يُحيي بها النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كلمة الحق، ثمَّ يُثَبِّتُها ويُنَمِّيها، حتى تَدخلَ كلَّ قلب، وتملأ كلَّ نفس، وتختلط باللحم والدم، من الرأس إلى القدم؛ لئلا يقوم العبد إلا عليها، ولا يتحرَّك أو يسكن إلا بها، فهو يُبرزها ويُمثِّلها في الأحوال كلِّها، دقيقها وجليلها؟!
ولمَ لا تتبوَّأ هذه المنزلة، وهي رسالة الله التي أرسل بها رسله، ووصيَّته التي أقام عليها شرعه، ثم هي مفتاح كلِّ خيرٍ ونعمة، وَمِغْلاق كلِّ شر ونقْمة، ولولاها لَفَسدَت السَّماوات والأرض ومَنْ فيهنَّ؟!   لقد رعاها صلى الله عليه وسلم حقَّ رعايتها، وتعهَّدها كما ينبغي لها، حتى رَسَا أصلُها، وسَمَا فَرعها، وآتت أُكلَها كلَّ حينٍ بإذن ربِّها.   ولعلَّ هذا هو السرُّ الأعظم والمْقصودُ الأجلُّ الأكرم الذي يتكشَّف لك عندما تطالع وَجْهَ هذا الحديث بعد النظرة الأولى، وأكبر العلم أنه: يزيدك وَجْهُه حُسْنًا *** إذا ما زِدْتَهُ نَظَرًا

ولكنَّا نقف عند نهاية الصفحات الثلاث[10]؛ لأنه تعالى وترٌ يحبُّ الوتر.  

[1] مجلة الأزهر، العدد التاسع، المجلد السادس عشر، (1364 = 1945). [2] أخرجه البخاري (2736) في كتاب الشروط، ومسلم (2677) في كتاب الذكر والدعاء. [3] أخرجه البخاري (6410) في كتاب الدعوات، ومسلم (2677) في كتاب الذكر والدعاء. [4] رواه البخاري (3611)، ومسلم (1066) كلاهما من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعًا. [5] رواه أحمد 1: 391 الميمنيَّة (3712) (4318) طبعة مؤسسة الرسالة، وهو حديث ضعيف كما قال الدارقطني في "العلل" 5: 201؛ وذلك لجهالة أحد رجال إسناده، وهو أبو سَلَمة الجُهني، فلم يتبيَّن لأئمة الجرح والتعديل من هو، وقد انتهى الأستاذ شعيب إلى تضعيف الحديث في تعليقه على "مسند أحمد" بعد أن صحَّحه في تعليقه على "صحيح ابن حبان" 3: 253 (972) بسبب التفريق بين أبي سلمة الجُهني وموسى الجُهني، حيث جزم بأن سلمة الجهني هو موسى الجهني الثقة، وانظر: التعليق على "المسند" 6: 247 - 250. [6] من لطائف المصادفات أو الأوهام أن يُكتب هذا الحديث للجزء التاسع في الشهر التاسع، فيكون تجاور التسعتين عِدَّة أسماء الله الحسنى؛ (طه). [7] انظر ما كتَبْتُه بإسهاب في تعليقاتي على كتاب "العقيدة الإسلامية" للمكِّي بن عزُّوز ص 266 - 272. [8] الترمذي (3502)، وابن حبان (2382)، وابن ماجَهْ (3861). [9] فتح الباري 11: 219. [10]كما في صفحات المجلة المطبوعة، أما هنا فهي تسع صفحات مع تعليقاتي.