قال رحمه الله تعالى: [ باب صلاة الخوف ].

والخوف أيضاً مما يستدعي الرخصة؛ لأن الإنسان في حال الخوف لا يكون على حال تمكن واستقرار، ولا يستطيع أن يوقع الصلاة بهيئتها وحالها، ولهذا رخص الله تعالى للخائف، وجاءت هذه الرخصة في كتابه عز وتعالى، فلهذا وضع العلماء باباً لصلاة الخوف وذكروا فيه ما ورد بشأنها، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الأحزاب أنه أخر الظهر والعصر فلم يصلهما إلا بعد غروب الشمس، وفي رواية: بعدما غاب الشفق، وقال: ( شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله بيوتهم وقبورهم ناراً )، وكذلك أصحابه رضي الله عنهم، وصح أن ذلك قبل أن تشرع صلاة الخوف، ثم شرع الله تعالى صلاة الخوف تخفيفاً للأمة، فصلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه على أحوال مختلفة في الحضر وفي السفر.

المسألة الثانية: قال: [وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم].

وقد جاءت صفة صلاة الخوف من وجوه عدة، قال الإمام أحمد : صح ذلك من ستة أوجه أو سبعة أوجه، وفي رواية قال: صح ذلك من خمسة أوجه أو ستة أوجه، بل قال بعض أهل العلم -كما ذكر ذلك غير واحد-: إنه جمعت أوصاف صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجهاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ولعل بعض هذه الأحوال يمكن أن ترجع إلى بعض، وبعضها أيضاً لا يصح به الإسناد، فينظر ما صح من صلاة الخوف وأوصافها فيجوز إيقاعها على تلك الصفة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

الثالثة: قال: [والمختار منها] يعني: المختار عند الإمام أحمد وعند المؤلف رحمه الله تعالى: أن يجعلهم الإمام طائفتين: طائفة تحرس، والأخرى تصلي معه ركعة، فإذا قام إلى الثانية نوت مفارقته وأتمت صلاتها، وذهبت تحرس، وجاءت الأخرى فصلت معه الركعة الثانية، فإذا جلس للتشهد قامت فأتت بركعة أخرى وينتظر حتى تتشهد ثم يسلم بها، وهذه الصفة جاءت في حديث صالح بن خوات رضي الله عنه عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي رواية: عن أبيه، وهي الصلاة التي صلاها النبي عليه السلام في ذات الرقاع، وثبت إسنادها كما في الحديث المتفق عليه، واختارها جماعة من أهل العلم، وقال بعضهم: اشترطوا في هذه الصلاة أن يكون العدو في غير جهة القبلة، وظاهر شرط الإمام أحمد أن ذلك ليس بلازم.

صفة هذه الصلاة:

أن يقسم الإمام أصحابه إلى طائفتين، طائفة تقاتل العدو أو ترابط عليه، وطائفة تصلي مع الإمام، فيصلي بهم ركعة واحدة؛ لأنهم قد قصروا الصلاة، يصلي بهم ركعة، ثم يقوم الإمام إلى الركعة الثانية فينوي المأمومون مفارقة الإمام ويتمون لأنفسهم ويسلمون ويذهبون إلى الحراسة، فإذا أخذوا مصافهم في الحراسة جاءت الطائفة الثانية وصلت وراء الإمام وكبرت معه، فصلى بهم الركعة الباقية بالنسبة له، ثم جلس للتشهد بالنسبة له، أما هم فلا يجلسون بل يقومون فيأتون بالركعة المتبقية عليهم ثم يجلسون مع الإمام ويتشهدون ثم يسلم بهم، فتكون كل طائفة أدركت ركعة، والأولون أدركوا تكبيرة الإحرام والآخرون أدركوا السلام مع الإمام، هذه صفة.

وهناك صفة أخرى: منها قوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا [البقرة:239]، أن يصلي كل إنسان بمفرده راجلاً أو راكباً على أي حال مستقبل القبلة أو غير مستقبلها.

ومن الصفات: ما ذكره الله تعالى أيضاً، قال تعالى: فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ [النساء:102]، فهذه صفة أيضاً، وقد فعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومعنى ذلك: أن يكون العدو في جهة القبلة، فطائفة تسجد، كلهم يصلون ويقفون ويركعون، فإذا جاء السجود سجدت الطائفة الأولى وثبتت الثانية، ثم إذا جاءت الركعة الثانية عكسوا الأمر، فسجدت الطائفة الثانية وثبتت الطائفة الأولى.

ومن ذلك أيضاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين ركعتين، فصلى بالطائفة الأولى ركعتين، ثم سلم، ثم جاءت الثانية فصلى بهم ركعتين ثم سلم أيضاً.

ومن الصفات أيضاً: أنه صلى بكل طائفة ركعة ثم سلموا ولم يتموا، وقد جاء هذا أيضاً في حديث عن ابن عباس رضي الله عنه: ( صلاة الحضر أربع، وصلاة السفر ركعتان، وصلاة الخوف ركعة ) في حديث حذيفة رضي الله عنه وهو في مسلم : ( صلاة الحضر أربع، وصلاة السفر ركعتان، وصلاة الخوف ركعة )، وجاء هذا أيضاً عن جماعة من الصحابة كـأبي موسى وأبي هريرة وغيرهما رضي الله تعالى عنهم، أنهم يرون أنه إذا اشتد الخوف جاز له أن يقصر الصلاة الرباعية إلى ركعة واحدة في الخوف أخذاً بهذا الحديث، وحمله بعضهم على أنه ركعة ثم يتم ما بعدها، وظاهر الحديث يدل على أنه ركعة ليس معها شيء.

الرابعة: قال: [وإن اشتد الخوف صلوا رجالاً وركباناً إلى القبلة وإلى غيرها].

لقوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ [البقرة:239]، يعني: خوفاً أكثر من ذلك فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا [البقرة:239]، وجاء في صحيح البخاري عن ابن عمر قال: (فإن كان خوف أكثر من ذلك صلوا قياماً وركباناً مستقبلي القبلة وغير مستقبليها)، وله أن يفعل في صلاة الخوف كل ما يحتاج إليه.

قال: [ يومئون بالركوع والسجود ]، (يومئ) يعني: يومئ برأسه، بقدر طاقته، ويجعل السجود أخفض من الركوع كما هو معلوم في نظائر ذلك.

الخامسة: قال: [وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله].

كل خائف على نفسه من عدو أو غيره يصلي على حسب حاله؛ لقوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا [البقرة:239]، فدل ذلك على أن كل خوف يبيح للإنسان أن يترخص بهذه الرخص سواء كان مقيماً أو مسافراً، وسواء كان الخوف من عدو أو من سلطان أو من غيره، ويفعل كل ما يحتاج إلى فعله من هرب أو التفات أو انصراف عن القبلة أو تحرك أو قعود أو غير ذلك؛ لقوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، وليس عليه في جميع ذلك قضاء ولا إعادة؛ لأنه صلى بحسب وسعه وبقدر ما أمر، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ).

وينبغي أن يعلم أنه في حال القعود للمرض أو للخوف أيضاً.. إذا كان عليه مطلق القعود، فإن السنة في حقه أن يقعد متربعاً لما رواه النسائي وأحمد وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: ( صلى متربعاً )، وقعود المتربع كما تقعدون الآن، هو كقعودكم الآن، هذا يسمى تربعاً، ويومئ بالركوع والسجود، أما الجلوس بين السجدتين فينبغي أن يكون كهيئته مفترشاً؛ لأن هذا هو الأصل.

‏

حكم قصر صلاة العشاء للمسافر إذا ائتم بمقيم في صلاة التراويح

حكم صلاة من أصابته نجاسة ولم يعلم إلا بعد انقضائها

تحريم المرء على نفسه إتيان شيء

الإشارة بالإصبع للمريض أثناء الصلاة

حكم جمع الصلاة للمرضع

حكم قصر الصلاة في السفر

إدراك فضيلة الجماعة بصلاة الرجل مع زوجته

ما يحافظ عليه من السنن في السفر

قعود المريض في الصلاة

ما يفعله المسافر حال دخوله بلدته قبل خروج وقت المفروضة

حكم قصر الصلاة في الحضر في حال الخوف

ما يفعله من أراد صلاة المغرب خلف إمام يصلي العشاء

حكم نوم الأطفال الصغار مع أبويهم في نفس غرفتهما

حكم الترخص برخص السفر لمن نوى السفر ولم يرتحل بعد

حكم إعادة الصلاة الثانية في حق من صلى جمع تقديم ثم دخل بلدته قبل دخول وقتها

صفة صلاة المغرب في الخوف

حكم الجمع في حق المسافر النازل

معنى: (من السنة ترك السنة في السفر)

حكم القصر في صلاة الخوف

حكم صلاة الرواتب للمسافر

قول الإمام أحمد فيمن ترك الوتر

حكم جمع العشاءين تأخيراً إلى نصف الليل

محل الصلاة في الرحال

حكم العمل بحديث ابن عباس في الجمع لغير مطر ولا مرض ولا سفر

حكم الاقتراض من البنوك الربوية

حكم جمع المسافر النازل

معنى: (حديث باطل)

حكم دفن الميت في الأوقات المكروهة

تحريم المرء الحلال على نفسه لا يكون ظهاراً

ما يفعله من فاته المغرب إذا دخل مع إمام يصلي العشاء

حكم القصر قبل الرحيل لمن نوى

حكم قصر المدني الصلاة في ذي الحليفة

حكم صلاة المسافر مع الجماعة المقيمين

حكم شراء الأسهم والقرض من البنك العقاري