الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً.

الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قويماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمه ظاهرةً وباطنةً، وهو اللطيف الخبير.

اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أنت رب الطيبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين ورازقهم، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [هود:6].

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3] .

وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمةً للعالمين، فشرح به الصدور، وأنار به العقول، وفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

أما بعد:

معشر الإخوة الكرام! تقدم معنا أن أسباب سوء الخاتمة كثيرة متعددة -نسأل الله تعالى حسن الخاتمة بفضله ورحمته- وقلت: إن هذه الأسباب مع كثرتها وتعددها يمكن أن ترجع إلى سببين اثنين:

أولهما: الأمن على الإيمان من الذهاب والفقدان، فمن أمن على إيمانه أن يسلبه سلبه عند موته.

والسبب الثاني من أسباب سوء الخاتمة: اغترار الإنسان بحالته الحاضرة، والغفلة عما فيه من بليات مهلكة مدمرة، والعجب بما يصدر منه من طاعات ناقصة قاصرة.

والبليات التي في الإنسان وتوجب له سوء الخاتمة عند فراق هذه الدار كثيرة، يمكن أن تجمل في ثلاث بلايا:

البلية الأولى: النفاق.

والبلية الثانية: البدعة.

والبلية الثالثة: الركون إلى الدنيا.

وقد تقدم معنا ما يتعلق بالنفاق وما قبله، وشرعنا إخوتي الكرام في مدارسة ما يتعلق بالبدعة، وقلت: سنتدارسها ضمن ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: في تعريف البدعة.

والمرحلة الثانية: في النصوص المنفرة المحذرة من البدعة.

والمرحلة الثالثة: في أقسام البدعة.

ولا زلنا نتدارس المبحث الأول من هذه المباحث الثلاثة في تعريف البدعة، وقد مضى معنا تعريف البدعة فقلت: إن البدعة هي: الحدث في دين الإسلام عن طريق الزيادة أو النقصان، إذا لم تشهد لذلك نصوص الشرع الحسان، مع زعم المحدث لما أحدثه بأنه يتقرب به إلى الرحمن، فهذا هو حد البدعة ورسمها، وعند هذا الحد والتعريف والضابط تعرضت لأمر ينبغي أن نعيه دائماً لا سيما في هذا الوقت، ألا وهو انحراف كثير من الناس عن هذا التعريف السديد القويم، ففريق اشتطوا وغلوا فأدخلوا في البدعة ما ليس فيها، وفريق أيضاً قصروا وفرطوا فقالوا: لا بدعة في الدين، فابتدعوا من الشرع ما لم يأذن به رب العالمين.

وكل من الفريقين على ضلال، ودين الله بين الغالي والجافي، ولا إفراط ولا تفريط، وكنا نناقش بعض ما زعمه بعض الناس من أنه بدعة ولا ينطبق عليه مفهوم البدعة وحدها ورسمها، وقلت مراراً: كل ما احتمله الدليل، وقال به إمام جليل فلا يجوز أن نحكم عليه بأنه بدعة في شرع اللطيف الخبير سبحانه وتعالى، وضربت لذلك أمثلة، وقلت: إن أهل الشطط في هذه الأيام وسعوا مفهوم البدعة، فما احتمله الدليل وقال به إمام جليل قالوا: إنه بدعة، بل ما صرح به الدليل، وما راق لعقلهم الهزيل قالوا: إنه بدعة، وضربت لذلك أمثلة إخوتي الكرام فيما مر.

وتقدم معنا ما يتعلق بقراءة القرآن على القبور، وما يتعلق بتلقين الميت، وما يتعلق بالقضية الثالثة، ألا وهي أن الموتى يحسون بما يجري حولهم، ويعلمون ويشعرون بمن يزورهم، ويسمعون ما يقال حولهم وعندهم، وتعرض عليهم أعمال قراباتهم بعدهم، ويتزاورون فيما بينهم، فقد تقدم معنا تقرير هذا بأدلته، وفصلت الأدلة على ذلك، وأجملها في هذه الموعظة مختصرةً؛ فقلت: صرح نبينا عليه الصلاة والسلام بذلك كما تقدمت معنا الأحاديث، وأذن لنا بزيارة القبور، ولا يمكن أن نزور جماداً لا يعي ولا يسمع ولا يشعر ولا يحس، وقد صرح نبينا عليه الصلاة والسلام بأن الميت يعرف من زاره ويرد عليه سلامه.

والأمر الثالث: قلت: ما شرع لنا من سلام نقوله على الأموات هذا يكون في حال مخاطبة من يعقل ويسمع ويدرك ويشعر، ويتنزه الشرع الحكيم أن نخاطب جماداً بهذه الألفاظ: ( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين ).

هذه القضية دلت عليها النصوص الشرعية، ووجد في هذا العصر من يقول: إن القول بأن الموتى يسمعون ويشعرون ويحسون ويعلمون بمن زارهم بدعة وتخريف، سبحان ربي العظيم!

إخوتي الكرام! إن المؤمنين بعد موتهم في حياة برزخية، والحياة البرزخية لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا رب البرية، فنحن نثبت ما أثبتته النصوص الشرعية، ووردت به الآثار السلفية، ونفوض العلم بالكيفية إلى رب البرية جل وعلا، فينبغي أن نقول بذلك، فهذا من باب الإيمان بالغيب، وإدخال العقل في مسائل الغيب من أشنع العيب؛ لأن هذا تطاول على الرب جل وعلا، فإذا أخبرنا من لا ينطق عن الهوى نبينا فداه أنفسنا وآباءنا وأمهاتنا وعليه صلوات وسلام ربنا إذا أخبرنا بهذه القضية وأن الأموات يسمعون ويشعرون بمن يزورهم ويردون عليه السلام فلا كلام لمتكلم بعد كلام نبينا عليه الصلاة والسلام.

إخوتي الكرام! وهذا الأمر إذا ثبت للمؤمنين فهو ثابت عن طريق الأكمل والحياة الأفضل للنبيين بلا شك، ولنبينا الكريم عليه صلوات الله وسلامه من ذلك قسط عظيم، يتناسب بمقامه عند رب العالمين.

وسنتدارس هنا أمرين اثنين يتعلقان بهذا المبحث:

الأمر الأول: فيما يتعلق بأحوال أنبياء الله ورسله على نبينا وعليهم صلوات الله وسلامه في البرزخ، وفي أن ما ثبت للمؤمنين يثبت لهم عن طريق الأكمل والحياة الأفضل، ثم أختم بدفع إشكال تعلق به أهل الفهم المعكوس، وأكثروا بفهمهم المعكوس من الشغب حول ما ثبت من النصوص.

إخوتي الكرام! أما ما يتعلق بالقضية الأولى، فإذا كان المؤمنون -كما تقدم معنا- يحسون في حياتهم البرزخية، ويشعرون بمن زارهم، ويسمعون الكلام الذي يقال عندهم، وتعرض عليهم أعمال قراباتهم بعدهم، ويتزاورون فيما بينهم فإن هذا ثابت عن طريق الأكمل والأفضل والأتم والأحسن لأنبياء الله ورسله عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه.

سلامة أجساد الأنبياء من التغير في القبور

عبادة الأنبياء في حياة البرزخ ودليل ذلك

الخصوصية الثانية:أنهم يصلون في قبورهم، ويعبدون ربهم سبحانه وتعالى؛ لأن أعظم نعيم يتنعم به الإنسان في كل حين ذكر رب العالمين، ولذلك يعطي الله أنبياءه التلذذ بذكره في عالم البرزخ كما يعطي ذلك من شاء وأحب من عباده، وأما من دخل الجنة فيتلذذ بذكر الله بعدد أنفاسه، ( يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس )، فهذه أعظم لذة يتلذذ بها المتلذذون؛ ذكر الحي القيوم، أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28] ، فقرة العين تكون عند مناجاة رب الكونين، فكيف يحرم الله أنبياءه منها؟ عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه.

وقد ثبت هذا عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

ففي مسند أبي يعلى والبزار ، وقال شيخ الإسلام الإمام الهيثمي في المجمع: إسناد الحديث ثقات، والحديث رواه البيهقي في كتاب حياة الأنبياء على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، ورواه ابن عدي وابن عساكر والإمام أبو نعيم في تاريخ أصبهان، ورواه ابن منده ، وإسناد الحديث صحيح كالشمس، من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ).

نعم، كيف يحرمون من هذه اللذة التي يناجون بها الحي القيوم؟

وفي حديث الإسراء الثابت في مسند أحمد وصحيح مسلم وسنن النسائي ، ورواه الإمام عبد الرزاق في مصنفه، فهو في صحيح مسلم من رواية أنس بن مالك أيضاً رضي الله عنه وأرضاه، عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه قال: ( مررت ليلة أسري بي بموسى وهو قائم يصلي في قبره ). فأبدانهم لا تأكلها الأرض، وهم أحياء بين يدي الله جل وعلا، يصلون له، ويعبدونه، ويتلذذون بعبادته في عالم البرزخ، كما كانوا يتلذذون بعبادته في عالم الحياة الدنيا.

قيام غير الأنبياء بالعبادة في قبورهم والأمثلة على ذلك

(وقد خص الله تعالى أنبياءه بخصائص كثيرة في الحياة البرزخية كما خصهم في الحياة الدنيوية).

الخصوصية الأولى: أن أبدانهم الشريفة الطاهرة الطيبة المباركة لا تفنى، ولا يمكن لأرض أن تأكل بدن نبي، على نبينا وعلى جميع أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه.

وأما من عداهم فالأصل أن تأكل الأرض أبدانهم، وإذا أراد الله أن يكرم ولياً من أوليائه وصالحاً من عباده بعدم تسليط الأرض على بدنه فهو على كل شيء قدير، وأما الأنبياء فالأرض لا تأكل أبدانهم باتفاق، وقد ثبت هذا عمن لا ينطق عن الهوى عن نبينا المصطفى عليه صلوات الله وسلامه.

ففي مسند الإمام أحمد والسنن الأربع إلا سنن الترمذي ، والحديث رواه ابن حبان في صحيحه، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وإسناده صحيح كالشمس، وصححه شيخ الإسلام الإمام النووي ، وهكذا الإمام المنذري والإمام السيوطي وغيرهم من أئمة المسلمين الجهابذة المحدثين، ولفظ الحديث: عن أوس بن أوس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، وفيه تقوم الساعة، فأكثروا علي من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: وكيف تعرض عليك صلاتنا -يا رسول الله- وقد أرمت؟ -أي: بليت وتفتتت عظامك وبلي جسدك الشريف- قال: إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء ).

وقد تقدم معنا ما يتعلق بهذا الحديث من قصة وقعت في القرن السادس للهجرة مع ليث الملوك وتقيهم العبد الصالح نور الدين الشهيد محمود زنكي الذي توفي سنة تسع وستين وخمسمائة للهجرة، تقدم معنا قصة طريفة ضمن مباحث النبوة على نبينا صلوات الله وسلامه.

خلاصتها: أنه عندما جاء بعض النصارى واستوطنوا المدينة المنورة على منورها صلوات الله وسلامه، وأظهروا الإسلام وهم يبطنون الكفران، ثم بدءوا بعد ذلك يحفرون من مكان قريب من جوار مسجد نبينا الحبيب عليه الصلاة والسلام؛ ليصلوا من تحت الأرض في سرداب إلى بدنه الطاهر المبارك عليه صلوات الله وسلامه، فظهر نبينا عليه صلوات الله وسلامه في الرؤيا لهذا الملك العادل الصالح تقي الملوك وليثهم نور الدين الشهيد وقال له: يا محمود ! أنقذني خلصني من هذين، ويشير إلى رجلين بعلامات عرفها هذا العبد الصالح، وكان أميراً في بلاد الشام، ثم نام وهو فزع لا يعلم المراد، فرأى النبي عليه الصلاة والسلام ثانيةً وهو يقول له: خلصني من هذين، ثم نام الثالثة وهو فزع ولا يعلم المراد، فرأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول: خلصني من هذين، فجمع الشيوخ في وسط الليل قبل أن يطلع الفجر، وعرض عليهم ما رآه، وقالوا: طرأ طارئ في المدينة المنورة -على منورها صلوات الله وسلامه- فينبغي أن تركب لتتحقق من الخبر، فما طلع الفجر ولا أذن الصبح حتى ركب خيله وسار الجيش معه حتى وصل إلى المدينة المنورة -على منورها صلوات الله وسلامه- وأمر بأن يحضر جميع أهل المدينة للقائه، فلم ير الصفة التي رآها في النوم في الرجلين اللذين يطلب نبينا صلى الله عليه وسلم من هذا الأمير الصالح أن يخلصه منهما، فقال: هل بقي أحد؟ قالوا: رجلان مجاوران فقيران مسكينان، قال: علي بهما، فلما دخلا أشار إلى صاحبه فقبض عليهما، ثم حقق معهما، وقد استأجرا داراً قرب مسجد نبينا عليه الصلاة والسلام، ويحفران من الداخل وينقلان التراب في الليل إلى البقيع، ليصلا إلى جسد نبينا الحبيب الشفيع عليه صلوات الله وسلامه، فضرب رقابهما وكر راجعاً إلى بلاد الشام رحمة الله ورضوانه عليه.

إذاً: إخوتي الكرام! الأرض لا تأكل أبدانهم.

الخصوصية الثانية:أنهم يصلون في قبورهم، ويعبدون ربهم سبحانه وتعالى؛ لأن أعظم نعيم يتنعم به الإنسان في كل حين ذكر رب العالمين، ولذلك يعطي الله أنبياءه التلذذ بذكره في عالم البرزخ كما يعطي ذلك من شاء وأحب من عباده، وأما من دخل الجنة فيتلذذ بذكر الله بعدد أنفاسه، ( يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس )، فهذه أعظم لذة يتلذذ بها المتلذذون؛ ذكر الحي القيوم، أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28] ، فقرة العين تكون عند مناجاة رب الكونين، فكيف يحرم الله أنبياءه منها؟ عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه.

وقد ثبت هذا عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

ففي مسند أبي يعلى والبزار ، وقال شيخ الإسلام الإمام الهيثمي في المجمع: إسناد الحديث ثقات، والحديث رواه البيهقي في كتاب حياة الأنبياء على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، ورواه ابن عدي وابن عساكر والإمام أبو نعيم في تاريخ أصبهان، ورواه ابن منده ، وإسناد الحديث صحيح كالشمس، من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ).

نعم، كيف يحرمون من هذه اللذة التي يناجون بها الحي القيوم؟

وفي حديث الإسراء الثابت في مسند أحمد وصحيح مسلم وسنن النسائي ، ورواه الإمام عبد الرزاق في مصنفه، فهو في صحيح مسلم من رواية أنس بن مالك أيضاً رضي الله عنه وأرضاه، عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه قال: ( مررت ليلة أسري بي بموسى وهو قائم يصلي في قبره ). فأبدانهم لا تأكلها الأرض، وهم أحياء بين يدي الله جل وعلا، يصلون له، ويعبدونه، ويتلذذون بعبادته في عالم البرزخ، كما كانوا يتلذذون بعبادته في عالم الحياة الدنيا.