الأمر الأول: من حيث ما يلزمهم ويجب عليهم؛ فيلزمهم ويجب عليهم الصدق، الأمانة، تبليغ دعوة الله جل وعلا على أتم وجه، كما سيأتينا هذا مفصلاً عند مبحث النبوة إن شاء الله.

الأمر الثاني: من حيث ما يجوز في حقهم؛ فيجوز في حقهم ما يجوز في حق البشر من الأعراض البشرية، فيأكلون ويشربون وينامون وينكحون النساء في الحل، وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً [الرعد:38] ، يجوز في حقهم ما يجوز على البشر من الأعراض البشرية قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [الكهف:110]، أي: لكن فضلني الله بأمر لم يحصل لكم يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ [الكهف:110]، وإلا فمن حيث الأعراض البشرية يستوي النبي مع أمته، وهذه هي الحكمة من إرسال الرسول من البشر؛ ليكون قدوة لهم وأسوة لهم فيما يفعلون ويتركون؛ لأن ما أمروا بفعله فعله بشر مثلهم وهو نبيهم، وما أمروا بتركه تركه بشر مثلهم وهو نبيهم.

إذاً: في وسع البشر أن يقوموا بهذه التعاليم أمراً ونهياً: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21] .

الأمر الثالث الذي يبحث فيه علم التوحيد عند بحثه في ذوات الرسل: ما يستحيل في حقهم، فيستحيل في حقهم ضد ما يجب ويلزمهم، يستحيل الكذب وما يمكن لنبي أن يكون كذاباً.

ولذلك قال هرقل -كما في صحيح البخاري - أبا سفيان ، وكان أبو سفيان إذ ذاك مشركاً بعد صلح الحديبية، وهي المدة التي مادَّ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المشركين، أي: اتفقوا على ترك الحرب، ففي العام السابع خرجت القوافل من مكة للتجارة؛ لأن الطريق أصبح آمناً، يمرون على المدينة المنورة ولا يخافون، فوُضعت الحرب بينهم وبين المشركين، فلما وصلوا لبلاد الشام، والحديث طويل، وهو في أول صحيح البخاري في كتاب الوحي، ويأتينا إن شاء الله عند مبحث النبوة لنرى كيف يُستدل بأمور كثيرة على صدق النبي، منها النظر إليه عليه صلوات الله وسلامه في حاله في نفسه قبل بعثته وبعد بعثته، فانظر لهذا الاستدلال:

قال هرقل وكان ملك الروم إذا ذاك لـأبي سفيان الذي هو مشرك: ( هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال: لا، ما كنا نتهمه بذلك )، وبأي شيء كان يُنعت نبينا عليه الصلاة والسلام، ويلقب بين قومه في الجاهلية قبل أن يكرمه الله بالبعثة والنبوة؟ بالصادق الأمين عليه صلوات الله وسلامه، فقال هرقل : ( فهل يغدر؟ ) ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين، النبي لا يغدر، هل يغدر؟ فهل قال أبو سفيان : لا، ما غدر معنا مرة من المرات، ونحن عاش معنا في مكة ثلاث عشرة سنة، والآن في المدينة مضت سبع سنين، أي صارت عشرين سنة وما غدر؟ هذا بعد بعثته، وقبل بعثته لا يُعرف عنه غدر ولا خيانة -انتبه لكلام العدو المبغض أبي سفيان - قال: ( ونحن منه في مدة )، يعني: في صلح لا ندري ما هو فاعل فيها، كأن أبا سفيان يقول: أيها الملك يا هرقل ، ما غدر فيما سبق، لكن لا أبرئه من الغدر فيما يأتي، لعله يغدر في هذه الأيام، هذا هو ما قدر عليه أبو سفيان من الطعن في نبينا عليه الصلاة والسلام.

يقول أبو سفيان : ( ولم يمكنِّي أن أزيد كلمة غير هذه، يقول: فما التفت إليها هرقل )، يعني: يعلم أنني كذاب فيها، لكن لا يستطيع أحد أن يكذبني، فالمستقبل لا يعلمه إلا الله عز وجل، هل سيغدر في المستقبل أم لا؟ لا ندري ما قال: سيغدر، يقول: ونحن منه في مدة -أي في صلح- لا ندري ما هو فاعل فيها، أي: هل سيغدر أم لا؟ يقول: وما أمكنني أن أزيد على هذا طعناً في النبي عليه الصلاة والسلام، قال: فما التفت إليها، يعني: أن هذه الجملة ما التفت إليها هرقل ، وعلم أنها كلمة عدو، وهرقل بلغ من دقة نظره وصواب رأيه أنه عندما أراد أن يسأل أبا سفيان عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال: أيكم أقرب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قال: أنا، فقال: قربوه، فصار وجهه لوجه هرقل ، قال: واجعلوا أصحابه وراء ظهره، بحيث لا يراهم، ثم قال هرقل : إني سائل هذا -يعني أبا سفيان - عن الرجل الذي يزعم أنه نبي فيكم، فإن كَذَبني فكذبوه، وأبو سفيان لا يستطيع أن يكذب خشية أن يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام، فيقول بعض الحاضرين بأصبعه: لا أيها الملك، الآن أبو سفيان يكذب!

يقول أبو سفيان : والله لولا الحياء أن يأثروا عليَّ كذباً لكذبت عليه، أي: كنت سأفتري وأقول إنه كذاب وخائن وغدار ومكار، لكن أخشى إذا كذبت كذبة أن يقول من ورائي: أيها الملك هذا يفتري، فيعاقبني الملك من أجل هذا وتسقط منزلتي من عينه وعند قومي، لكن ما أمكنه أن يزيد على قوله: (ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها)! يستحيل في حق الرسل الكذب.. الخيانة.. الغدر...؛ لماذا؟

لأنهم أسوة وقدوة لأممهم، والله يقول لكليمه ونبيه موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي [طه:41]، يربون تربية خاصة منذ صغرهم ونعومة أظفارهم، بل وهم في أحشاء أمهاتهم وأصلاب آبائهم، لئلا يكون عليهم مطعن ولا مغمز بوجه من الوجوه: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي [طه:41]، وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي [طه:39]، فمثل هذا لا يكذب ولا يغدر.

ولذلك في صلح الحديبية عندما اتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين -كما ذكرت- هذا سابقاً أن من جاء من المشركين يُرد إلى المشركين، ومن كفر من المؤمنين وجاء إلى المشركين لا يردونه إلى المؤمنين، في هذه الموقعة وقد اتفق النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة جاء أبو جندل مهاجراً من مكة إلى النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية، فقال والده سهيل بن عمرو الذي كان نائباً عن المشركين: اتفقنا معك يا محمد وهذا ينبغي أن يعاد وأن نأخذه، فقال أبو جندل : أرد إلى المشركين ليفتنوني عن ديني؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول له: ( اتفقنا مع القوم، وسيجعل الله لك فرجاً ومخرجاً ).

والأمر الرابع الذي نبحثه في ذوات الرسل: بيان حقوقهم على أممهم، أي: ما يجب لهم من حقوق على أممهم وأتباعهم ورعيتهم، فيجب عليهم أن يحبوهم، وأن يقدموا الأنبياء على أنفسهم، فالنبي يُقدم على النفس فما دونها، كما قال الله جل وعلا: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الأحزاب:6] أي في المحبة والنصرة، يُحب أكثر مما نحب أنفسنا، وننصره أكثر مما ننصر أنفسنا.

ولذلك إذا اقتضى الأمر حياتنا أو حياة النبي عليه الصلاة والسلام، فحياته تسلم وحياتنا تفنى فداء له عليه صلوات الله وسلامه: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الأحزاب:6].

وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده، والناس أجمعين)؛ عليه صلوات الله وسلامه.

فهو المطاع وأمره العالي على أمر الورى وأوامر السلطان

وهو المقدم في محبتنا على الـ أهلين والأزواج والولدان

وعلى العباد جميعهم حتى على الـ النفس التي قد ضمها الجنبان

هذا رسول الله عليه صلوات الله وسلامه، كل شيء فداء له عليه صلوات الله وسلامه.

ولذلك يقول أئمتنا الكرام: يجب على الإنسان توحيدان، الأول: توحيد المعبود، والثاني توحيد المتبوع.

أما المعبود فهو الله، وتقدم معنا حقه على عباده، وهو أن يعبدوه وألا يشركوا به شيئاً؛ ولأجل هذا خلقهم.

وحق المتبوع وهو الرسول الإمام، ولا إمام لنا إلا المصطفى عليه الصلاة والسلام، ونسأل الله أن يدعونا باسمه يوم القيامة: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ [الإسراء:71] فيقال: يا أمة محمد عليه الصلاة والسلام، يا أتباع محمد عليه الصلاة والسلام، كما يقال: يا أتباع لينين عليكم وعليه غضب رب العالمين يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ [الإسراء:71] فتوحيد المعبود لابد منه، وتوحيد المتبوع لابد منه، وكما قلت فتوحيد المعبود بعبادته وحده لا شريك له، وتوحيد المتبوع بإفراده بالمتابعة فلا يزاحمه في ذلك أحد، فكل ما عارض شرعه وهديه فهو تحت الرجلين.

ولذلك لابد من توحيدين، لابد من هجرتين: هجرة إلى الله وحده لا شريك له بالعبادة، وهجرة إلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، فلا نبي معه ولا بعده بالمتابعة والطاعة، وكل شرع يعارض شرعه فهو ضلال: فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ [يونس:32].

إذاً: نبحث في ذوات الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام: فيما يلزمهم ويجب عليهم، وفيما يجوز في حقهم، وفيما يستحيل عليهم، فيما لهم من حقوق وواجبات على أممهم وأتباعهم، وهذا سيأتي مفصلاً في مبحث النبوة، نحن -كما قلت- نستعرض صورة إجمالية موجزة لموضوعات علم التوحيد باختصار.

لو قيل لنا: أنتم تدرسون توحيد العزيز القهار ففي أي شيء يبحث؟

نقول: يبحث في ثلاثة أمور: أولها ذات الله، يقول: في أي شيء في ذات الله؟ نقول: فيما يتصف به ويتنزه عنه، وفي بيان حقه على عباده.

وفي ذوات الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام في أي شيء؟ أفي تركيبهم ورؤوسهم وعدد أعضائهم؟ قل: لا دخل لنا في هذا، هم بشر في ذلك، بل يبحث فيما يلزمهم ويجب عليهم، وفيما يجوز في حقهم ويستحيل عليهم، وفي بيان حقوقهم على أممهم.